道家類
洞神部
知北游第一
知北游于玄水之上登隐弅之丘而适遭无
为谓焉知谓无为谓曰予欲有问乎若何思
何虑则知道何处何服则安道何从何道则
得道三问而无为谓不答也非不答不知答
也知不得问反于白水之南登狐阕之上而
睹狂屈焉知以之言也问乎狂屈狂屈曰唉
予知之将语若中欲言而忘其所欲言知不
得问反于帝宫见黄帝而问焉黄帝曰无思
无虑始知道无处无服始安道无从无道始
得道知问黄帝曰我与若知之彼与彼不知
也其孰是邪黄帝曰彼无为谓真是也狂屈
似之我与汝终不近也夫知者不言言者不
知故圣人行不言之教道不可致德不可至
仁可为也义可亏也礼相伪也故曰失道而
后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
礼者道之华而乱之首也故曰为 道者日损
损之又损之以至于无为无为而无不为也 …… (第 001b 页)
郭注任其自行斯不言之教也道在自然
非可言致不失德故称德称德而不至矣
礼有常则矫效之所由生故为 道者日损
华伪华去朴全虽为而非为也物失其所
故有为物欲复归根不亦难乎唯大人体
合变化化物无难也知变化之道 …… (第 002b 页)
不可至至则自此至彼德则无为而仁可
为也仁则所厚而义可亏也礼则为而莫
之应攘臂而仍之是相伪而已所以为乱
之首也故为 道者日损 以至于无为则仁
义礼乐不得不绝灭之及无为而无不为 …… (第 003b 页)
为也上仁为之而无以为是已义可亏也
上义为之而有以为是已礼相伪也故见
于道德仁义之后是为忠信之薄而乱之
首也 日损 见知则可至道 (第 005a 页)
日损 犹有为损
之又损则至于无为无为则万法皆空唯
变所适也今已为物欲复归根反本不亦
难乎唯大人则易耳 …… (第 005a 页)
主意归于知者不言言者不知继以道不
可以言致德不可以迹求仁义礼皆有迹
则道隳矣而礼为尤甚堕体黜聪此为道
日损 也损之又损则忘其故吾之时至于 (第 006b 页)
知北游于玄水之上登隐弅之丘而适遭无
为谓焉知谓无为谓曰予欲有问乎若何思
何虑则知道何处何服则安道何从何道则
得道三问而无为谓不答也非不答不知答
也知不得问反于白水之南登狐阕之上而
睹狂屈焉知以之言也问乎狂屈狂屈曰唉
予知之将语若中欲言而忘其所欲言知不
得问反于帝宫见黄帝而问焉黄帝曰无思
无虑始知道无处无服始安道无从无道始
得道知问黄帝曰我与若知之彼与彼不知
也其孰是邪黄帝曰彼无为谓真是也狂屈
似之我与汝终不近也夫知者不言言者不
知故圣人行不言之教道不可致德不可至
仁可为也义可亏也礼相伪也故曰失道而
后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
礼者道之华而乱之首也故曰为 道者日损
损之又损之以至于无为无为而无不为也 …… (第 001b 页)
郭注任其自行斯不言之教也道在自然
非可言致不失德故称德称德而不至矣
礼有常则矫效之所由生故为 道者日损
华伪华去朴全虽为而非为也物失其所
故有为物欲复归根不亦难乎唯大人体
合变化化物无难也知变化之道 …… (第 002b 页)
不可至至则自此至彼德则无为而仁可
为也仁则所厚而义可亏也礼则为而莫
之应攘臂而仍之是相伪而已所以为乱
之首也故为 道者日损 以至于无为则仁
义礼乐不得不绝灭之及无为而无不为 …… (第 003b 页)
为也上仁为之而无以为是已义可亏也
上义为之而有以为是已礼相伪也故见
于道德仁义之后是为忠信之薄而乱之
首也 日损 见知则可至道 (第 005a 页)
日损 犹有为损
之又损则至于无为无为则万法皆空唯
变所适也今已为物欲复归根反本不亦
难乎唯大人则易耳 …… (第 005a 页)
主意归于知者不言言者不知继以道不
可以言致德不可以迹求仁义礼皆有迹
则道隳矣而礼为尤甚堕体黜聪此为道
日损 也损之又损则忘其故吾之时至于 (第 006b 页)
而本性养心存神之大怠故以莫告而小
言者为毒而莫觉莫悟者不可谓之相孰
也孰言其熏蒸而至于成为学者日益故
食无求饱居无求安为 道者日损 去知巧
而复无能故泛若不系之舟虚而遨游者
也
疑独注内未能解脱故见外而成光谍有
密察之意不能 (第 003a 页)
言者为毒而莫觉莫悟者不可谓之相孰
也孰言其熏蒸而至于成为学者日益故
食无求饱居无求安为 道者日损 去知巧
而复无能故泛若不系之舟虚而遨游者
也
疑独注内未能解脱故见外而成光谍有
密察之意不能 (第 003a 页)
为
吕吉甫曰无者无有而已无不为者乃所
以无无也此之谓绝学无忧
为学者日益其所无为 道者日损 其所有
损之者损其所有也尚有所损之心至于
又损兼忘此心故无为也寂然不动无不
为也感而遂通天下之 (第 005a 页)
吕吉甫曰无者无有而已无不为者乃所
以无无也此之谓绝学无忧
为学者日益其所无为 道者日损 其所有
损之者损其所有也尚有所损之心至于
又损兼忘此心故无为也寂然不动无不
为也感而遂通天下之 (第 005a 页)
仁可为也义可亏也礼相伪也故曰失道而
后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
礼者道之华而乱之首也故曰为 道者日损
损之又损之以至于无为无为而无不为也
今已为物也欲复归根不亦难乎其易也其
唯大人乎生也死之徒死也生之始 (第 013a 页)
后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼
礼者道之华而乱之首也故曰为 道者日损
损之又损之以至于无为无为而无不为也
今已为物也欲复归根不亦难乎其易也其
唯大人乎生也死之徒死也生之始 (第 013a 页)
者俗学与有为也皆当绝之故不可不畏
河曰人为道人也人所畏者畏不绝学之
君也不可不畏近令色杀仁贤○弼曰下
篇云为学者日益为 道者日损 然则学者
求益所能而进其智者也若将无欲而足
何求于益不知而中何求于进夫燕雀有
匹鸠鸽有仇寒乡之 (第 021a 页)
河曰人为道人也人所畏者畏不绝学之
君也不可不畏近令色杀仁贤○弼曰下
篇云为学者日益为 道者日损 然则学者
求益所能而进其智者也若将无欲而足
何求于益不知而中何求于进夫燕雀有
匹鸠鸽有仇寒乡之 (第 021a 页)
之凡以求吾真非以为博也故曰益而无
害至乎穷理已上则以损为益矣
为道曰损
明皇曰为学者日益见闻为 道者日损 功
行益见闻为修学之渐损功行为悟道之
门是故因益以积功忘功而体道矣○河
曰道谓自然之道也曰损者 …… (第 008b 页)
本也○雱曰有事则有心有心则民亦有
其心虽欲取之其去远矣原此篇盖无事
者道德之极致为天下者事业之极致学
而 日损 以至于无为故能与于此 (第 010a 页)
害至乎穷理已上则以损为益矣
为道曰损
明皇曰为学者日益见闻为 道者日损 功
行益见闻为修学之渐损功行为悟道之
门是故因益以积功忘功而体道矣○河
曰道谓自然之道也曰损者 …… (第 008b 页)
本也○雱曰有事则有心有心则民亦有
其心虽欲取之其去远矣原此篇盖无事
者道德之极致为天下者事业之极致学
而 日损 以至于无为故能与于此 (第 010a 页)
昧和之以是非而休乎天均则无物不然
无物不可是之谓夷道若类为 道者日损
损之又损之以至于无为是之谓进道若
退上德者无为而无以为者也然其应如
响斯不亦若谷乎大白者涤除玄 …… (第 006b 页)
不见而名夫何故以其备于我故也知之
于所不行名之于所不见则不为而成矣
为学日益章第四十八
为学曰益为道 日损 损之又损之以至于无 (第 013a 页)
无物不可是之谓夷道若类为 道者日损
损之又损之以至于无为是之谓进道若
退上德者无为而无以为者也然其应如
响斯不亦若谷乎大白者涤除玄 …… (第 006b 页)
不见而名夫何故以其备于我故也知之
于所不行名之于所不见则不为而成矣
为学日益章第四十八
为学曰益为道 日损 损之又损之以至于无 (第 013a 页)
通玄经曰周世博学多文不免于乱今以
小学为教不得大道清明立圣专守文法
其于为治难矣
为道日损
南华经曰古之为 道者日损
损之又损 …… (第 019b 页)
南华经曰无为而无不为上无为也下亦
无为也
取天下常以无事
通玄经曰古之善为君者取天下而无事
省事之本在道 日损
及其有事 (第 020a 页)
小学为教不得大道清明立圣专守文法
其于为治难矣
为道日损
南华经曰古之为 道者日损
损之又损 …… (第 019b 页)
南华经曰无为而无不为上无为也下亦
无为也
取天下常以无事
通玄经曰古之善为君者取天下而无事
省事之本在道 日损
及其有事 (第 020a 页)
(比俗学日益奢浮张芝墨池不出樊/笼之户扬雄书阁终缠生死之津不)
(能日损有为乃/更墙面之甚也)
为学曰益为道日损
御注为学者日益见闻为 道者日损 功行
益见闻为修学之渐损功行为悟道之门
是故因益以积功忘功而体道矣○御疏
为修为也损忘损也言初 …… (第 011b 页)
初损功行为悟道之门盖言其终也○河
上公曰为学日益谓政教礼乐之学也日
益者情欲文饰日以益多也为道 日损 道
谓自然之道 (第 012a 页)
日损 者情欲文饰日以消损
也○严曰去知也不知之知知之祖也不
教之教教之宗也神明所因天地之师也
○荣曰 (第 012a 页)
为学日益增之以卷轴长之以见
闻利之以名声加之以嗜欲也为道 日损
行不言之教文理双忘体虚玄之道物我 …… (第 012a 页)
同遣为无为则百为兼丧事无事则万事
都损岂唯骄盈奢侈也○成疏为学日益
为修营也学俗学也言修世俗学之人锐
情分别故累欲日增也为道 日损 为道犹
修道也言修道之人虚夷恬淡所以智德
渐明累惑 (第 012b 页)
日损 也
第二辨次第虚妄以阶玄极
损之又损之以至于无为
御注损之又损之以至于无为无为而无
不为为 (第 012b 页)
(能日损有为乃/更墙面之甚也)
为学曰益为道日损
御注为学者日益见闻为 道者日损 功行
益见闻为修学之渐损功行为悟道之门
是故因益以积功忘功而体道矣○御疏
为修为也损忘损也言初 …… (第 011b 页)
初损功行为悟道之门盖言其终也○河
上公曰为学日益谓政教礼乐之学也日
益者情欲文饰日以益多也为道 日损 道
谓自然之道 (第 012a 页)
日损 者情欲文饰日以消损
也○严曰去知也不知之知知之祖也不
教之教教之宗也神明所因天地之师也
○荣曰 (第 012a 页)
为学日益增之以卷轴长之以见
闻利之以名声加之以嗜欲也为道 日损
行不言之教文理双忘体虚玄之道物我 …… (第 012a 页)
同遣为无为则百为兼丧事无事则万事
都损岂唯骄盈奢侈也○成疏为学日益
为修营也学俗学也言修世俗学之人锐
情分别故累欲日增也为道 日损 为道犹
修道也言修道之人虚夷恬淡所以智德
渐明累惑 (第 012b 页)
日损 也
第二辨次第虚妄以阶玄极
损之又损之以至于无为
御注损之又损之以至于无为无为而无
不为为 (第 012b 页)
之似近也
夫知者不言言者不知故圣人行不言之教
道不可致德不可至仁可为也义可亏也礼
相伪也故曰失道而后德失德而后仁失仁
而后义失义而后礼礼者道之华而乱之首
也故曰为 道者日损 损之又损之以至于无
为无为而无不为也今己音纪为物也欲复 …… (第 002a 页)
其迹又甚故曰道之华乱之首华外饰而
无其实也外饰之伪欺诈之所由生也故
曰乱之首黜聪明堕枝体此为道之 日损
者也损之又损以至于无则是忘其故吾 (第 002b 页)
夫知者不言言者不知故圣人行不言之教
道不可致德不可至仁可为也义可亏也礼
相伪也故曰失道而后德失德而后仁失仁
而后义失义而后礼礼者道之华而乱之首
也故曰为 道者日损 损之又损之以至于无
为无为而无不为也今己音纪为物也欲复 …… (第 002a 页)
其迹又甚故曰道之华乱之首华外饰而
无其实也外饰之伪欺诈之所由生也故
曰乱之首黜聪明堕枝体此为道之 日损
者也损之又损以至于无则是忘其故吾 (第 002b 页)